Antissionismo soviético e antissemitismo contemporâneo de esquerda

Izabella Tabarovsky, Fathom Journal (maio de 2019)

Tradução automática Google do inglês, sem revisão.

Durante muitas décadas, formas virulentamente anti-semitas de “anti-sionismo” foram fundamentais para a propaganda da guerra fria nos estados comunistas. Neste poderoso ensaio, Izabella Tabarovsky não só expõe toda a vergonhosa história da judeofobia soviética, mas mostra-nos que, para citar William Faulkner, “o passado não está morto, nem sequer é passado”. Este ensaio também está disponível em polonês.

INTRODUÇÃO

Em 1985, o Comitê Anti-Sionista do Público Soviético , supervisionado pela KGB , conhecido pela sigla russa como AKSO, publicou uma brochura, Aliança Criminosa do Sionismo e do Nazismo . [i] A brochura informava sobre uma conferência de imprensa que o Comité realizou alguns meses antes. O site da conferência de imprensa, o centro de imprensa do Ministério dos Negócios Estrangeiros soviético, indicava a bênção oficial das mensagens que o AKSO tinha de transmitir. A brochura foi traduzida para o inglês e distribuída no exterior pela Agência de Imprensa Novosti, um serviço de notícias e um importante braço da propaganda estrangeira soviética.

Documento propagandístico que relatava um evento propagandístico, a brochura pintava um quadro angustiante do sionismo. Membros seniores da AKSO, a maioria dos quais eram judeus soviéticos proeminentes (uma escolha intencional por parte da KGB, destinada a desviar acusações de anti-semitismo) alegaram que tinham provas irrefutáveis da cooperação sionista com os nazis. Eles descreveram os sionistas como facilitadores do expansionismo nazista, acusaram-nos de inflar falsamente a importância do anti-semitismo e da vitimização judaica na Segunda Guerra Mundial, e alegaram que o acordo da década de 1930 que permitiu a transferência de 60.000 judeus alemães para a Palestina tornou “mais fácil para os nazistas” para desencadear a Segunda Guerra Mundial. Afirmaram que os sionistas tinham conspirado “no genocídio contra os “eslavos, judeus e alguns outros povos da Europa”.’ Os oradores concluíram rejeitando, antecipadamente, quaisquer tentativas da “imprensa pró-sionista” de representar as afirmações da comissão como anti-semitas; dissociou os sionistas dos judeus; e prometeu que o sionismo nunca conseguiria repudiar a “realidade histórica” da cooperação entre os sionistas e os nazis.

A brochura poderia ter sido interpretada como uma difamação chocante que distorceu a história se não fosse parte integrante de uma campanha anti-sionista soviética massiva que entrou numa fase particularmente activa em 1967. A sua linguagem reflecte a sua época – marcada pelas tensões da Guerra Fria, pela propaganda jargão que permeou todos os aspectos da vida pública soviética e a demonização virulenta de Israel e do sionismo. A suposta colaboração sionista-nazista e a falsa equivalência entre os dois estavam entre as peças centrais da campanha.

Concebida pelo KGB e supervisionada pelos principais ideólogos do Partido Comunista, a campanha alcançou numerosos sucessos. Para uma parte significativa do público nacional e alguns estrangeiros, conseguiu esvaziar o sionismo do seu significado como movimento de libertação nacional do povo judeu e associá-lo, em vez disso, ao racismo, ao fascismo, ao nazismo, ao genocídio, ao imperialismo, ao colonialismo, ao militarismo e ao apartheid. Contribuiu para a adopção da notória Resolução 3379 da Assembleia Geral da ONU de 1975, que considerava o sionismo uma forma de racismo e abriu caminho à demonização de Israel dentro daquela organização.

No decorrer da campanha, centenas de livros anti-sionistas e anti-Israel e milhares de artigos foram publicados na URSS, com milhões de exemplares entrando em circulação no país. Muitos foram traduzidos para línguas estrangeiras – inglês, francês, alemão, espanhol, árabe e muitas outras. Só em 1970, a comparação entre o alegado racismo sionista e nazi – apenas um dos numerosos memes da campanha – mereceu 96 menções (Pinkus 1989:256). A demonização do sionismo continuou em filmes, palestras e transmissões de rádio. Caricaturas anti-sionistas , muitas de natureza obviamente anti-semita, eram uma publicação regular nas publicações soviéticas.

A campanha utilizou a significativa capacidade soviética de radiodifusão e publicação no estrangeiro, bem como organizações de fachada e organizações comunistas amigas e outras organizações de esquerda radical no Ocidente e em países do terceiro mundo para transmitir as suas mensagens ao público estrangeiro. O Departamento de Estado dos EUA via o comité AKSO como uma ferramenta importante dentro dessa campanha, que classificou como uma ferramenta no arsenal soviético de “medidas activas” – “operações secretas ou enganosas conduzidas em apoio à política externa soviética”.

A natureza anti-semita desta campanha foi terrível. Os principais autores que contribuíram com conteúdo – muitos dos quais tinham ligações diretas com o KGB e a liderança do partido – basearam-se fortemente em tropos anti-semitas emprestados diretamente dos Protocolos dos Sábios de Sião . Alguns membros do grupo eram admiradores íntimos de Hitler e do nazismo e usavam o Mein Kampf como fonte de “informação” sobre o sionismo e como inspiração para as suas próprias interpretações.

Os soviéticos rejeitaram veementemente as acusações de antissemitismo, argumentando que eram “truques sionistas” e “conspirações imperialistas nefastas”. Mas cerca de 2,6 milhões de judeus soviéticos sabiam disso. Em 1976, durante um dos picos da campanha, o activista judeu soviético Natan Sharansky disse que sentiu “ o cheiro do pogrom ” no ar.

O anti-sionismo virulentamente anti-semita que foi tão central na propaganda da antiga União Soviética parece ter desaparecido da memória colectiva do Ocidente. No entanto, num estranho caso de déjà vu para aqueles que, como eu, viveram a última campanha anti-sionista soviética ou a estudaram em detalhe, os mesmos memes e ideias que então estavam em uso continuam a circular na mídia contemporânea. deixou os círculos anti-sionistas.

Caricaturas políticas equiparando Israel à Alemanha nazista, que poderiam muito bem ter sido retiradas dos jornais soviéticos, apareceram nos principais blogs progressistas . O ex-prefeito de Londres e membro proeminente do Partido Trabalhista, Ken Livingstone, afirmou que “Hitler apoiava o sionismo antes de enlouquecer e acabar matando seis milhões de judeus”. O clássico anti-sionista de Lenni Brenner, de 1983, Sionismo na Era dos Ditadores, é construído em torno de uma suposta equivalência nazi-sionista. As referências ao sionismo e a Israel como racistas, imperialistas, coloniais, genocidas e apartheid abundam no discurso contemporâneo da extrema-esquerda. O discurso anti-sionista do Partido Trabalhista do Reino Unido, que é parte integrante da sua actual crise sobre o anti-semitismo, está repleto dos mesmos memes.

A semelhança levanta a questão das origens ideológicas deste discurso. Tal como é importante compreender a herança ideológica da retórica anti-semita da extrema-direita, é importante compreender as origens do discurso anti-sionista da extrema-esquerda, particularmente onde este se cruza com o anti-semitismo. Podemos começar por reexaminar o que o historiador Jeffrey Herf chama de “a mistura ideológica tóxica” que as campanhas comunistas anti-sionistas e anti-Israel deixaram para trás (Herf 2016, p. 461).

O ‘SIONISMO INTERNACIONAL’ COMO UMA CONSPIRAÇÃO MUNDIAL PARA DESTRUIR O SOCIALISMO E ESPALHAR O IMPERIALISMO

A ideia do sionismo como uma ideologia hostil começou a solidificar-se na URSS pós-Segunda Guerra Mundial, no final da década de 1940, quando se tornou claro que Israel estava a alinhar-se com o “campo imperialista” e não com a União Soviética. As alegações de conspiração sionista tornaram-se uma característica proeminente dos julgamentos de expurgos stalinistas. O Julgamento Slansky , em particular, apresentou a ideia do “sionismo internacional” como uma conspiração mundial com o objetivo de destruir o socialismo. Fabricado pelos serviços secretos soviéticos, o julgamento uniu o sionismo, Israel, os líderes judeus e o imperialismo americano, transformando “sionismo” e “sionista” em rótulos perigosos que poderiam ser usados contra os inimigos políticos. O julgamento abriu a porta ao anti-semitismo cruel .

Durante a década seguinte, a imprensa soviética continuou uma ampla campanha anti-Israel. Recebeu um impulso extra com o julgamento de Adolf Eichmann em Jerusalém. Os soviéticos estavam determinados a minar a legitimidade do julgamento, cuja ênfase no Holocausto desafiava o seu conceito de vitimização eslava na Segunda Guerra Mundial. Uma forma de o fazer era atacar a relação diplomática de Israel com a Alemanha Ocidental, que os soviéticos pintaram como uma herdeira “fascista” da Alemanha nazi.

A conclusão “óbvia” foi que o sionismo era um companheiro natural dos fascistas e dos nazis. Traçar este paralelo permitiu aos soviéticos explorar um sentimento visceral. Para o povo soviético, cujo sacrifício na Segunda Guerra Mundial foi enorme, o fascismo e o nazismo representaram o maior mal imaginável. Ao igualar o sionismo com estes dois, os arquitectos da propaganda soviética procuraram criar uma reacção visceral – de um tipo que não dependia de factos, mas de um sentimento profundo.

Na década de 1960, o arsenal de propaganda anti-sionista dos soviéticos aumentou, graças a um livro, Judaísmo sem Enfeites, de Trofim Kichko. Um tratado profundamente anti-semita apresentando caricaturas do tipo Der Stürmer , propunha que o Judaísmo, com o seu conceito de judeus como um povo escolhido, era uma religião inerentemente racista e ligada ao imperialismo americano e ao colonialismo israelita. Um dos desenhos mostrava um capitalista judeu estereotipado lambendo uma bota com uma suástica pintada.

O livro inicialmente gerou uma tempestade de indignação , inclusive de grupos esquerdistas estrangeiros, e os soviéticos o rejeitaram – mas apenas temporariamente. Nos anos seguintes, Kichko tornou-se um dos principais autores que contribuíram para o enorme volume de propaganda anti-sionista.

Além do avanço contínuo da alegada ligação nazi-sionista, o seu livro introduziu uma ideia que os propagandistas soviéticos utilizariam repetidamente nas décadas seguintes: que o sionismo era uma consequência do judaísmo e, como tal, afirmava a superioridade racial judaica. Os soviéticos utilizariam esta linha repetidamente ao longo dos anos , inclusive na ONU , enquanto trabalhavam para a adoção da resolução “Sionismo é Racismo”.

O PONTO DE VIRAGEM: A GUERRA DOS SEIS DIAS DE 1967

Contudo, foi a guerra árabe-israelense de 1967 que realmente intensificou a campanha anti-sionista soviética. Para Moscovo, que apoiou as forças árabes, a guerra foi uma derrota esmagadora, proporcionando uma clara vitória ideológica ao campo “imperialista”. Internamente, a vitória de Israel serviu de catalisador para um despertar nacional entre os judeus soviéticos. De repente, o velho inimigo – o sionismo internacional e a sua quinta coluna judaica a nível interno – parecia estar a levantar a cabeça. Era necessária uma nova ferramenta de propaganda para ajudar a moldar a opinião pública no país e no estrangeiro.

Em 7 de agosto de 1967, um artigo intitulado ‘O que é o sionismo?’ apareceu simultaneamente em várias publicações soviéticas. Seu autor, Yuri Ivanov, um funcionário da KGB e do aparato do Comitê Central que se tornaria um dos principais escritores anti-sionistas soviéticos, inspirou-se em antigos tropos de conspiração e influência judaica: ele apresentou o sionismo como um sistema internacional controlado centralmente que dominava toda a política, finanças e meios de comunicação globais, tinha recursos ilimitados e procurava estabelecer um controlo monopolista sobre o mundo inteiro.

Seguiram-se artigos semelhantes, incluindo um de Kichko, agora novamente favorável. Em 1968 ele produziu um novo livro , Judaísmo e Sionismo . Com base nas suas ideias originais, ele culpou o Judaísmo pelos “crimes” dos “agressores” israelitas. “Há uma ligação directa entre a moralidade do Judaísmo e as acções dos sionistas israelitas”, escreveu Kichko. ‘As acções dos extremistas israelitas durante a sua última agressão contra os países árabes não estavam de acordo com a Torá?’

O livro de Kichko foi uma das muitas publicações soviéticas que tentaram mostrar que os males do sionismo podiam ser rastreados até ao judaísmo. O judaísmo sempre foi a bête noir da luta soviética contra a religião e foi perseguido com particular severidade. Mesmo quando algumas sinagogas continuaram a funcionar nas décadas de 1970 e 1980, o estudo do hebraico foi proibido, assim como a formação da próxima geração de clérigos, indicando que a liderança soviética tinha claramente marcado o judaísmo para a extinção. O problema era que pintar de preto todos os aspectos da religião e tradição judaica tornava sem sentido as afirmações soviéticas de que não eram anti-semitas, mas simplesmente anti-sionistas.

O próximo na linha de textos anti-sionistas soviéticos proeminentes veio o Aviso de Ivanov: Sionismo! A imprensa estatal saudou o livro de 1969 com ótimas críticas. A tiragem inicial de 70.000 exemplares foi seguida por três reimpressões adicionais . Nos primeiros anos da década de 1970, centenas de milhares de cópias foram colocadas em circulação. O livro foi traduzido para dezesseis idiomas e tornou-se um dos textos fundamentais do anti-sionismo soviético. Descreveu os sionistas como representantes das potências colonialistas-imperialistas, hostis ao povo trabalhador da Palestina e cultivando uma sede insaciável de poder. Retratava o Judaísmo como a religião mais desumana do mundo, que gerou o nacionalismo mais cruel do mundo. A suposta ligação entre o sionismo e o fascismo recebeu tratamento detalhado, tal como a ideia de que “o militarismo israelita e o neonazismo da Alemanha Ocidental são alimentados pela mesma fonte”.

Tal como Kichko antes dele, Ivanov dedicou amplo espaço para detalhar a ideia do Judaísmo dos Judeus como um “povo escolhido”, o que, ele mostrou, demonstrava os fundamentos supostamente racistas do Sionismo. Ele também dedicou tempo para desacreditar a ideia de uma única nação judaica. Ele chamou a ideia de uma invenção sionista que era “falsa e reacionária em conteúdo”: essa noção, afirmou ele, impediu os judeus de se assimilarem confortavelmente nas nações anfitriãs, promoveu uma mentalidade de gueto, manteve os judeus separados e, consequentemente, provocou o anti-semitismo.

Algumas destas ideias remontam ao discurso bolchevique inicial sobre a questão judaica, mas no novo ambiente, tinham um novo propósito. Com o livro de Ivanov, os ideólogos soviéticos estavam a enviar aos seus cidadãos judeus uma mensagem clara: assimilem ou sejam vistos como adeptos da religião e ideologia mais racista, reaccionária e genocida do planeta – e sofram as consequências.

O livro saiu em um momento crucial. A Guerra dos Seis Dias levou a um despertar nacional entre os judeus soviéticos. A crescente consciência da tragédia do Holocausto (os soviéticos procuraram suprimir internamente informações, em particular, sobre os aspectos judaicos da guerra de Hitler) estava a fortalecer a identidade judaica dos judeus soviéticos. À medida que a retórica anti-semita do regime soviético se intensificava, mais judeus soviéticos começaram a pedir ajuda aos Estados Unidos e a Israel. Começaram as prisões e os julgamentos sob a acusação de atividade sionista . Em 1970, um grupo de 16 recusados tentou sequestrar um avião vazio para levá-lo à liberdade. Eles foram presos antes mesmo de chegarem ao avião. As duras sentenças que o grupo recebeu – incluindo duas sentenças de morte, posteriormente comutadas como resultado de um protesto internacional – chamaram a atenção no exterior para a sua situação. A campanha pelos judeus soviéticos começou a ganhar força no Ocidente.

Dentro do país, a campanha anti-sionista cada vez mais anti-semita continuou inabalável. Ivanov e Kichko estavam entre cerca de uma dúzia de ideólogos anti-sionistas primários que, ao longo dos vinte anos da campanha, produziram cerca de cinquenta livros , com nove milhões de exemplares em circulação, propagando um anti-sionismo paranóico e conspiratório misturado com anti-semita, xenófobo e ultra- mensagens nacionalistas, combinadas com retórica anticapitalista e antiocidental”, escreveu o historiador Andreas Umland. Os títulos incluíam Fascismo sob uma Estrela Azul , que comparava o Sionismo ao fascismo; Dessionização (este foi traduzido para o árabe e publicado na Síria em 1979 sob a direção de Hafez al-Assad); e Sionismo e Apartheid , um tratado profundamente anti-semita cujo autor era um fã da ideologia nazista e tomou emprestado para seus escritos diretamente do Mein Kampf .

JUDAÍSMO SOVIÉTICO E A ANALOGIA NAZISTA

Em 1983, dois novos livros do mesmo género receberam atenção internacional graças às organizações judaicas dos EUA envolvidas na campanha pelos judeus soviéticos. Um deles se chamava No Curso da Agressão e do Fascismo . Detalhou a alegada “ aliança criminosa do sionismo com os fascistas ” e culpou os sionistas pelo extermínio de judeus não-sionistas durante o Holocausto. A segunda, intitulada A Essência de Classe do Sionismo, declarava os judeus uma “quinta coluna em qualquer país”. Os dois livros foram escritos por um notório antissemita com doutorado, Lev Korneev, e devem ter sido tão flagrantes que provocaram um ato inesperado de protesto pessoal por parte de um estudioso soviético não-judeu. No clima opressivo da URSS do início da década de 1980, é duvidoso que alguém tenha seguido os seus passos.

Cada publicação de livro gerou inúmeras resenhas e “artigos analíticos” destinados a diferentes públicos, incluindo militares, funcionários do partido, sindicatos e jovens. A Academia desempenhou um papel importante ao dar legitimidade ao esforço através dos seus artigos “acadêmicos”. Ao relatar este resultado, o Washington Post observou em 1979: “Os burocratas soviéticos rejeitam veementemente as sugestões de que “anti-sionismo” significa “anti-semitismo”. Mas para muitos judeus soviéticos, é uma distinção sem diferença.’

A campanha não se baseou apenas na palavra impressa. Os soviéticos produziram vários documentários para apoiar a campanha. Um deles chamava-se O Oculto e o Aparente: Objetivos e Ações dos Sionistas . Com a sua manipulação de imagens históricas, imagens profundamente anti-semitas e paralelos entre o sionismo e o nazismo, foi considerado tão inflamatório que se limitou a públicos seleccionados. Embora nunca tenha sido lançado ao público em geral, o filme, que hoje está disponível online , serve como um testemunho visual nítido das profundas ligações entre o anti-sionismo de estilo soviético e o anti-semitismo.

O que impulsionou esta campanha foi a aparente crença dos soviéticos de que existia, de facto, uma vasta conspiração sionista e que esta campanha visava minar a União Soviética e o próprio socialismo. Quanto mais o Ocidente criticava o historial soviético em matéria de direitos humanos e o tratamento dispensado à minoria judaica, e quanto mais os judeus soviéticos expressavam a exigência de emigrar, mais as autoridades se sentiam confirmadas na sua crença e mais a campanha se intensificava .

As autoridades mobilizaram numerosos recursos para desacreditar a própria ideia de emigração. Alegaram que aqueles que o fizeram não experimentaram nada além de miséria no exterior e imploravam para voltar. Para o público estrangeiro, a mensagem era que a discriminação contra os seus cidadãos judeus era ficção e que os judeus soviéticos não tinham qualquer desejo de deixar a sua pátria. Dirigidos em particular ao público estrangeiro de língua inglesa, havia livretos em língua inglesa, publicados pela mesma Editora Novosti que distribuía outra propaganda anti-sionista soviética no exterior. Seus títulos falavam por si: Judeus Soviéticos: Fato e Ficção ; Os Enganados Testemunham: Sobre a Situação dos Imigrantes em Israel ; e Enganados pelo Sionismo .

Em meados da década de 1970, a KGB sentiu que a ameaça sionista era tão aguda que justificava a criação de um departamento especial para se concentrar especificamente no sionismo. As organizações judaicas americanas eram vistas como um elo particularmente importante na suposta conspiração sionista anti-soviética. Os soviéticos acreditavam que o movimento internacional pelos judeus soviéticos era uma manipulação cínica fabricada a partir de cima, a fim de prejudicar a imagem soviética no exterior e interferir nos assuntos internos do país. Inúmeros artigos foram dedicados a desacreditá-lo. Segundo o jornalista investigativo israelense Ronen Bergman, os serviços secretos soviéticos visaram algumas das organizações envolvidas no movimento, desacreditando-as e tentando semear discórdia e confusão.

No início da década de 1980, as relações entre os EUA e a União Soviética atingiam um novo nível baixo e as exigências de emigração aumentavam. O recém-criado Comité Anti-Sionista do Público Soviético proporcionou o tão necessário impulso propagandístico, produzindo brochuras e realizando conferências de imprensa sobre os males de Israel e do sionismo, inclusive para públicos estrangeiros. Num artigo do Pravda de 1983 anunciando o lançamento do Comité, os seus membros declararam o sionismo uma concentração de “nacionalismo extremo, chauvinismo e intolerância racial, justificação da tomada e anexação territorial, aventureirismo armado, um culto à arbitrariedade política e à impunidade, demagogia e ideologia sabotagem, manobras sórdidas e perfídia.’ Uma transmissão da TASS de 1985 , comentando uma das brochuras em língua inglesa do comité, anunciou: “Os líderes sionistas são responsáveis pelas mortes de milhares de judeus aniquilados pelos nazis. Foram precisamente os sionistas que ajudaram os açougueiros nazistas, ajudando-os a compor as listas dos condenados presos dos guetos, acompanhando estes últimos aos locais de extermínio e convencendo-os a renunciar aos açougueiros.’

GUERRA POLÍTICA GLOBAL

Os soviéticos não se limitaram a combater o sionismo dentro das suas fronteiras. Um inimigo como este tinha de ser combatido em múltiplas frentes, inclusive através da guerra de informação no estrangeiro. À sua disposição estava um poderoso aparelho de comunicação social estatal cujo objectivo era “espalhar a verdade sobre a URSS em todos os continentes” (Hazan 2017, p. 49). Publicou vários jornais e revistas com uma circulação combinada de dezenas de milhões de exemplares por ano em inglês, alemão, espanhol, hindi, francês, árabe e outras línguas. A Rádio Moscou transmite mais de 1.000 horas por semana, em oitenta idiomas, para a Europa, o Oriente Médio, a África do Norte e Subsaariana e as Américas. O principal braço de radiodifusão estrangeira da União Soviética e principal transportador de propaganda estrangeira, a Agência de Imprensa Novosti, trabalhou em mais de 110 países. Uma das suas tarefas era construir relações com a imprensa local (Hazan 2017: 31, 34-61). Numerosas sociedades de amizade foram estabelecidas pelos soviéticos no estrangeiro, bem como organizações de fachada destinadas a promover os interesses internacionais soviéticos, mobilizar simpatizantes e oferecer apoio de propaganda (Hazan 2017: 103-14).

As relações soviéticas com os meios de comunicação locais significavam que podiam contar com estes meios de comunicação, sempre que necessário, para injectar itens pré-fabricados de natureza propagandística ou desinformação no fluxo de notícias global. A Novosti poderia então recolhê-los e divulgá-los em toda a sua rede (Hazan 2017: 49). Foi desta forma que os soviéticos obtiveram um dos seus maiores sucessos de desinformação na Guerra Fria: conseguirem que o âncora da televisão CBS, Dan Rather, transmitisse a milhões de telespectadores uma versão de uma história fabricada pela KGB sobre cientistas americanos que inventaram o vírus da SIDA para matar africanos. Americanos e gays.

Os soviéticos estruturaram as suas mensagens anti-sionistas estrangeiras de acordo com as suas prioridades específicas de política externa para esse país ou público. “O sionismo desempenhou um papel de bicho-papão”, disse-me a historiadora israelita Nati Cantorovich. “Em África, tratava-se do apartheid sul-africano e do sionismo. Na América Latina tratava-se do imperialismo americano e do sionismo. Na Ásia, foi o revanchismo japonês e o sionismo.’

Em 1970, por exemplo, o Soviet Weekly , um veículo soviético de língua inglesa que tinha como alvo o Reino Unido, reimprimiu, em quatro edições consecutivas, um artigo que definia o sionismo como “não tanto o movimento nacionalista judaico que costumava ser, mas uma parte orgânica”. da maquinaria imperialista internacional – principalmente americana – para a execução de políticas neocolonialistas e de subversão ideológica” (Hazan 2017: 150). Em 1977, a mesma publicação publicou um artigo intitulado “Porque condenamos o sionismo”, que proclamava o sionismo como uma doutrina racista e caracterizava os israelitas como “herdeiros dignos do nacional-socialismo de Hitler” (Wistrich 2012: loc 5882). Vários programas africanos, em inglês, francês e português, transmitidos no mesmo dia em 1973, afirmavam que o sionismo tinha “uma afinidade ideológica com o racismo sul-africano” e era “parte da estratégia global do imperialismo dirigida contra os movimentos de libertação” ( Hazan 2017: 152).

Numerosos livros anti-sionistas soviéticos foram traduzidos e distribuídos no exterior. De acordo com o repórter investigativo israelense Bergman, o tratado anti-sionista soviético de 1979 intitulado O Livro Branco foi distribuído a uma variedade de públicos em trinta e dois países, incluindo líderes do Partido Comunista dos EUA e do Canadá, ‘membros do parlamento, ministros e ativistas sociais de diferentes países, bibliotecas, bem como representantes de organizações internacionais, bibliotecas e instituições de ensino superior.’ Entre os folhetos de propaganda em língua inglesa publicados pela Novosti estavam: Sionismo: Instrumento de Reação Imperialista, Opinião Soviética sobre Acontecimentos no Oriente Médio e as Aventuras do Sionismo Internacional , e Anti-Sovietismo – Profissão de Sionistas , O Sionismo Conta com o Terror e outros.

Membros seniores do Comitê Anti-Sionista do Público Soviético publicavam regularmente artigos na imprensa estrangeira e dirigiam-se ao público estrangeiro. O chefe do comitê, general David Dragunsky, participou de transmissões soviéticas em hebraico dirigidas a Israel. Em Outubro de 1983, ele apareceu na Rádio Damasco para se gabar dos sucessos do Comité e para afirmar que o seu trabalho anti-sionista estava a receber amplo apoio de fora da URSS, incluindo de Israel. Ele garantiu ao público a estreita relação do Comitê com o mundo árabe e especialmente com a Síria. A Síria era um dos estados mais militantemente anti-sionistas do Médio Oriente, e o tratado de amizade soviético-sírio de 1980 nomeou especificamente o sionismo como um inimigo comum. Ao transmitir a sua mensagem anti-sionista ao público sírio, Dragunsky estava a ajudar os objectivos da política externa soviética em relação ao país (Korey 1989:35).

A literatura anti-sionista em língua árabe foi uma parte importante da propaganda soviética dirigida ao Médio Oriente. De acordo com Bergman, serviu como fonte de material para o doutorado de Mahmoud Abbas em 1982. dissertação. No início da década de 1980, Abbas foi matriculado na Universidade Patrice Lumumba de Moscovo, uma escola criada para treinar futuras elites do Terceiro Mundo no marxismo-leninismo e prepará-las para se tornarem influenciadores pró-soviéticos (Hazan 2017: 87-88). Ele defendeu a sua dissertação no Instituto de Estudos Orientais de Moscovo – uma instituição importante dentro da Academia de Ciências, que produzia regularmente trabalhos “acadêmicos” demonizando o Sionismo e Israel. Durante o mandato de Abbas, o Instituto foi chefiado por Yevgeny Primakov, um arabista com ligações de longa data com a inteligência soviética no Médio Oriente, que acabaria por chefiar a agência soviética de inteligência estrangeira SVR. O facto de Primakov ter nomeado pessoalmente o orientador da dissertação de Abbas mostra a importância que a política externa soviética e os serviços de inteligência atribuíam à produção educativa deste já proeminente líder palestiniano.

A dissertação de Abbas foi publicada como livro em árabe em 2011 sob o título O outro lado: a relação secreta entre o nazismo e o sionismo . Várias passagens do livro reproduzidas no artigo de Bergman reproduzem alguns dos pilares da campanha anti-sionista soviética, incluindo aquelas relativas à alegada colaboração sionista com os nazis durante o Holocausto e lançando dúvidas sobre o número de vítimas do Holocausto.

Uma falsificação histórica particularmente curiosa que apareceu no livro de Abbas dizia respeito à captura de Adolf Eichmann pela Mossad. De acordo com Bergman, Abbas escreveu que o Mossad raptou Eichmann para evitar que o alto escalão nazista revelasse o segredo do papel dos sionistas na Solução Final.

Surpreendentemente, a mesma invenção foi empregada por um membro do Comitê Anti-Sionista do Público Soviético em uma conferência de imprensa em Moscou, em junho de 1983. No evento, Yuri Kolesnikov, autor de inúmeras obras demonizando o Sionismo e Israel, afirmou que durante a guerra os sionistas estavam “ligados à Gestapo e às SS” e que os israelitas executaram Eichmann anos mais tarde “para evitar que os “segredos sagrados” desta colaboração se tornassem públicos”. A repetição da mesma provocação por parte destes dois indivíduos, que partilhavam uma ligação à propaganda soviética e às estruturas de inteligência, mostra que eles se apoiavam na mesma fonte para as suas reivindicações anti-sionistas.

OS LEGADOS TÓXICOS DO ANTI-SIONISMO ANTISSEMITA SOVIÉTICO

Ainda temos de compreender completamente como a propaganda anti-sionista soviética influenciou o mundo. Nos casos individuais em que esta influência é evidente, é evidente o quão negativamente impactou a vida dos judeus em todo o mundo.

Um exemplo de tal influência está documentado no livro de Dave Rich, The Left’s Jewish Problem: Jeremy Corbyn, Israel and Anti-Semitism. Rich detalha como a adoção da resolução “Sionismo é Racismo” pela ONU – um esforço que os soviéticos passaram uma década a promover – abriu a porta para os Sindicatos de Estudantes Britânicos restringirem as atividades e o financiamento das sociedades judaicas nos campi ou mesmo proibi-los.

A lógica era simples: a ONU constatou que o sionismo é racismo; As sociedades judaicas declaram o seu apoio a Israel; logo, as sociedades judaicas são racistas e não podem ser toleradas no campus. As associações estudantis britânicas “fizeram isso principalmente por razões antirracistas honrosas, mas ao fazê-lo descobriram algo perturbador”, escreve Rich. ‘Quando se usa a ideia “Sionismo é racismo” como base para a política prática, pode-se acabar com uma campanha anti-semita” (Rich 2016).

Em Julho de 1990, menos de um ano antes do colapso da URSS, o Pravda publicou um editorial admitindo os erros da campanha anti-sionista do quarto de século anterior. “Danos consideráveis foram causados por um grupo de autores que, enquanto fingiam combater o sionismo, começaram a ressuscitar muitas noções de propaganda antissemita das Centenas Negras e de origem fascista”, dizia. ‘Escondendo-se sob a fraseologia marxista, eles lançaram ataques grosseiros à cultura judaica, ao judaísmo e aos judeus em geral.’ Mas os danos infligidos pelas duas décadas de campanha não puderam ser desfeitos com um único editorial. Uma sondagem soviética de 1990 mostrou que uma percentagem significativa de cidadãos soviéticos pensava que o sionismo era “a política de estabelecer a supremacia mundial dos judeus” e uma “ideologia usada para justificar a agressão israelita no Médio Oriente”.

Entre as organizações que ganharam proeminência quando a perestroika levantou os controlos sobre a sociedade civil estavam as virulentamente anti-semitas Pamyat (Memória) e Otechestvo (Pátria), que misturavam ideias fascistas e neonazis com uma forma particular de ultranacionalismo étnico russo. Alguns dos seus líderes eram os mesmos ideólogos que fabricaram a campanha anti-sionista soviética . No Verão de 1988, enquanto a Igreja Ortodoxa Russa se preparava para celebrar o milénio do Cristianismo, rumores de pogroms iminentes colocaram os judeus do país em pânico. Dois milhões de judeus deixaram o país na década seguinte.

CONCLUSÃO: ‘ONDE E QUANDO EMPREGARAM O ANTI-SIONISMO PARA OS SEUS FINS POLÍTICOS, O ANTI-SEMITISMO FLORESCEU’

Uma das lições que a recente campanha anti-sionista soviética ensina é que o anti-sionismo e o anti-semitismo têm estado historicamente profundamente e, possivelmente, inextricavelmente interligados. Fiéis aos seus princípios ideológicos, os soviéticos nunca atacaram os judeus em termos puramente racistas. Acusados de anti-semitismo, afirmaram indignados que eram simplesmente anti-sionistas. Mas onde e quando empregaram o anti-sionismo para os seus propósitos políticos, o anti-semitismo floresceu.

Exemplos de outros países comprovam ainda mais este ponto. A campanha anti-sionista da Polónia em 1968 degenerou rapidamente numa caça às bruxas anti-semita , resultando em expulsões e emigração forçada de cerca de 15.000 judeus. Uma investigação recente à Marcha das Mulheres dos EUA revelou um anti-semitismo grosseiro escondido por detrás da retórica anti-sionista dos seus líderes. O anti-sionismo manifesto do Partido Trabalhista do Reino Unido foi revelado – incluindo mais recentemente por esta publicação – como um disfarce para sentimentos anti-semitas racistas e vulgares.

Hoje, enquanto alguns dos principais formadores de opinião da esquerda procuram construir um consenso em torno da ideia de que o anti-sionismo e o anti-semitismo não são a mesma coisa, compreender esta história é de vital importância. Como escrevi noutro lugar , afirmar que o anti-sionismo e o anti-semitismo não são a mesma coisa pode constituir um exercício intelectual interessante. O que acontece na prática é outra questão.

Na sua essência, a campanha anti-sionista soviética de 1967-1988 foi uma campanha de propaganda e desinformação. Construiu e transformou narrativas em armas baseadas em fatos inventados ou distorcidos. Distorceu a história. Empregou ferramentas clássicas de propaganda, como o engano, a culpa por associação e a repetição, para inculcar as mensagens principais. Jogou descaradamente com os sentimentos das pessoas e usou tanto judeus como muçulmanos soviéticos como instrumentos de propaganda (Hazan 2017: 230-93).

Apesar das suas reivindicações, a campanha anti-sionista soviética dificilmente foi motivada pela procura de justiça, paz ou libertação para o povo palestiniano. Concebido por mestres propagandistas, era um instrumento cujo objectivo era desviar a atenção, manipular, solidificar o controlo, expurgar inimigos e alargar a influência de um dos regimes mais opressivos da história da humanidade.

Um truque particular do anti-sionismo soviético, segundo o historiador israelita Kiril Feferman, foi o facto de ter “proposto uma versão de anti-semitismo ao público ocidental que não tinha conotações anti-semitas óbvias”. Fê-lo substituindo o antissemitismo pelo anti-sionismo na sua propaganda, o que a tornou aceitável para muitos indivíduos bem-intencionados e idealistas que, de outra forma, teriam recuado com desgosto perante esta retórica. No entanto, por baixo da cobertura relativamente benigna, as mensagens da campanha continham uma poderosa carga anti-semita.

As mensagens que emanam do actual campo anti-sionista de extrema-esquerda são surpreendentemente semelhantes às mensagens das campanhas anti-sionistas soviéticas. Desde as reivindicações de colaboração sionista com os nazis no Holocausto, à ideia do sionismo como uma ideologia inerentemente racista e opressiva, ao conceito de Israel como um estado colonizador-colonialista que se envolve em comportamento genocida e apartheid – todas estas ideias foram parte integrante da narrativa anti-sionista soviética.

É necessária mais investigação para esclarecer a trajectória e o impacto das ideias que a recente campanha anti-sionista soviética trouxe à luz. O anti-sionismo soviético inspirou-se nos Protocolos czaristas e na propaganda nazi de Hitler; adaptou essas ideias ao seu quadro marxista-leninista; e acabou por fertilizar as ideologias do ultranacionalismo russo pós-soviético. Será que os seus preceitos ideológicos também influenciaram a esquerda global e a sua visão do sionismo e de Israel? Se assim for, em que medida? Será possível que algumas dessas ideias tenham sobrevivido ao sistema que as produziu? Responder a estas questões é encontrar um elo perdido crucial na nossa compreensão do anti-semitismo de esquerda contemporâneo.

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